题记：“没有一艘船能像一本书，也没有一匹骏马能像一页跳跃着的诗行”。第29个世界读书日之际，书山有麓“寻脉”特别策划，带您品读湖湘文化，看沉淀其间的那些情怀、作风与精神，如何集光成束，带领我们走向远方。

□管风

独立2024年春的湘江畔，听风穿过麓山古刹，拂过岳麓书院，意向中掠过的千年钟声与不绝弦歌，料亦如百余年前一样。

1920年，当陈独秀以《欢迎湖南人底精神》盛赞湖南人和湖南人的精神，湖湘文化就此加速走上前台，成为近现代不可忽视的文化力量。

第29个世界读书日之际，当我们透过《湖南人的境界》《胜战》《游学·1917》《陶澎》等一本本新书好书，重新审视湖湘文化内涵，蓦然觉察，其中“敢为人先的开拓精神”已融入湖南人的生命基因，耳濡目染，不学以能，日用而不觉。

楚风悠悠，“敢为人先”的生命温床

“筚路蓝缕，以启山林。抚有蛮夷，以属华夏。不鸣则已，一鸣惊人。”——《左传》

春秋《左传》以内敛而饱满的笔触，留下楚人惊鸿一瞥。

两千多年前，楚人南迁，披荆斩棘，下洞庭、入湖湘，奠定了积极进取、革故鼎新、永不言败、宁死不屈的楚风精髓。

而屈原，是湖湘“敢为人先”的第一个印记。

傅抱石 屈子行吟图

“遂古之初，谁传道之”。屈原行吟十余年，足迹遍及沅湘，《天问》第一句便振聋发聩，发出对远古文明和道德的哲思，对人生和宇宙的探讨。他创作中国第一部长篇抒情诗《离骚》，更开创了灵活不羁的“骚体”，带来春秋以来诗歌体式的“大解放”。

屈原将精神与生命留在湖湘，被视为湖湘乡贤、师祖，曾国藩更称之在湖南“为百代所祖”。

另一方面，钱基博在《近百年湖南学风·导言》中写道：“湖南之为省，北阻大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所萃，盖四塞之国”，“群苗所萃”指向古老的苗蛮文化。

钱基博《近百年湖南学风》手稿。

悠悠楚风吹过“四塞之国”，楚人与越人、蛮人、濮人、巴人构成湖湘最古老的五大部族。楚文化与蛮文化交融，造就出独特的民风：质朴耐劳、勤勉笃实，刚直倔强、血性勇敢、易于激发。

这正是“敢为人先的开拓精神”萌生的皇天后土和生命温床。

湘学自异，“敢为人先”的学养之基

“吾道南来原本濂溪一脉；大江东去无非湘水余波。”——清﹒王闿运

岳麓书院文庙的这副对联，与清乾隆帝御书颁赐匾额“道南正脉”，是对湖湘理学无以复加的推崇。

杨毓麟在《新湖南》言及湘学：“其岸异之处，颇能自振于他省之外。自濂溪周氏师心独往，以一人之意识经纬成一学说，遂为两宋道学不祧之祖。胜国以来，船山王氏以其坚贞刻苦之身，进退宋儒，自立宗主；当时阳明学说遍天下，而湘学独奋然自异焉。”

“无所依傍，浩然独往的独立根性”是湘学岸异、自振的根源。

湖南省道县周敦颐故居。

从北宋道州人周敦颐“师心独往”，以一人之意识开创理学；到胡安国父子开创湖湘学派；再到朱张会讲提升湖湘理学地位；最终由王夫之自立宗主，以经世致用思想，开创湖湘文化的精神源头。

“穷究天人，把握大本”。湖湘学派一次次“敢为天下先”，并明确以人为世界主宰，最大限度发挥其主观能动性，开拓进取。

湘学与楚风，有幸相逢于湖湘大地，于是冁然一笑，兴邦济民，并将经世致用、敢为人先的学养深植湖湘，成为湖湘文化的基本精神。

变法图强，“敢为人先”的近代实践

“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”——清﹒谭嗣同

百日维新失败，谭嗣同《狱中题壁》写下“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，决绝赴死。

谭嗣同（右一）与梁启超等人合影。

浏阳人宋渐元在谭嗣同墓前刻就对联“亘古不磨，片石苍茫立天地；一峦挺秀，群山奔赴若波涛”，难表万一之敬。

天下常有变法者，而鲜有“变法赴死者”。“敢为天下先”至谭嗣同几成绝唱，足令日月失色、天地恸哭。

近代以来，山河破碎，民生凋敝，变革势在必行，而“道咸之间，举世以谈洋务为耻”。却独有一帮湖南人，挑起近代洋务运动、维新运动、共和运动的大旗，掀起变法图强的旋风。

陶澍画像。

从陶澍、魏源等经世派引领经世思潮，到曾国藩、郭嵩焘等洋务派推动军事外交进步；从以谭嗣同为首的维新派推动政治改良，到黄兴、宋教仁等走向共和，湖南人“敢为人先的开拓精神”，在每个社会变革关键时刻迸发高光，彰显出立志坚韧，敢于谋天下的勇毅。

正如杨度所说：“中国如今是希腊，湖南当作斯巴达；中国将为德意志，湖南当作普鲁士。诸君诸君慎如此，莫言事急空流涕；若道中华国果亡，除是湖南人尽死。”

湖南当之无愧，成为近代历史鼎革的策源地。

实事求是，“敢为人先”的理论升华

“我们欢迎湖南人底精神，是欢迎他们的奋斗精神，欢迎他们奋斗造桥的精神，欢迎他们造的桥比王船山、曾国藩、罗泽南、黄克强、蔡松坡所造的还要雄大精美得多。”—— 陈独秀《欢迎湖南人底精神》

1920年，陈独秀在《新青年》发表专门文章，高度评价湖南人。

湖南人最可贵的，是搭起奋斗之桥，让一代代湖南人拾桥而上，冲向时代潮头，拥有锐气、胆气和豪气。

当历史翻开革命新篇，“敢为天下先”期待一场理论的升华。

1917年，青年毛泽东寄住岳麓书院半学斋，推窗即见“实事求是”的匾额，几番沉吟思考，他心中豁然开朗。

岳麓书院“实事求是”匾额。

他将“实事求是”这一古老命题进行马克思主义的改造，写下《反对本本主义》《星星之火可以燎原》等著名篇章。中国革命与湖湘文化，同时迎来了实事求是的理论光芒。

1925年，毛泽东仰天长问“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮”，与春秋时屈原“遂古之初，谁传道之”的天问，可谓异曲同工，但却增添了中国革命的务实解决方案。

“我们就像孙悟空大闹天宫一样，我们丢掉了天条。”自此，无数湘籍革命家敢字当头，闯字为先，遵循“实事求是”理念，投入救国救民实践，“敢教日月换新天”。

尊古不泥古、守正不守旧的湖湘文化，长出更加茂密的枝叶。湘人，始终勇毅笃定地站在时代前列。

从楚风与湘学中走来，经历血与火考验的湖湘文化，是湖南人的精神家园，带着不可复制的“独立根性”。

湖湘文化“敢为人先的开拓精神”，必将在21世纪的今天、在中华文化传承发扬的民族大合唱中、在湖湘文化创造性转化创新性发展的时代窗口，焕发新的时代光彩，续写烛照后世的“湖南人底精神”。

世界读书日

-新书推荐-

《陶澍》

杨友今 著 湖南文艺出版社出版

内容简介

长篇历史小说《陶澍》的成功面世，是今人向湖湘历史名人陶澍展开的一次深情致敬。小说将陶澍置于清朝国力衰退、吏治腐败、社会矛盾加剧、西方列强入侵进一步深化等历史漩涡中，描写陶澍在时代激流中一反因循守旧之风，高举经世大旗，积极改革，大胆创新，开拓出河工、海运、盐政、吏治等新局面，力挽狂澜，止衰起振，为内外交困的中国争取到新转机。

全书共40余万字，上起乾隆末年，下至鸦片战争前夕，生动恢弘地展现了清代特定时期的社会政治和人文经济。其创作以现实主义为基调，从新的视域和侧面观照历史，历史与文学交融互动，陶澍、林则徐、魏源、黄锋、丁庆等艺术形象神形兼备，惟妙惟肖，情节曲折，意境开阔，是一部兼具文学和史学价值的新型历史小说。

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